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传统武术之文化内涵/吴志泉
来源: 《武当》 2008年第4期 作者:吴志泉 点击: 发布时间:2008-04-19 双击鼠标滚 字体:[大 中 小]
 
研究中国传统武术，首先要认识传统武术的处境。中国武术在封建社会曾有“练武、比武、打擂”等称谓。在旧社会近四十年民国时期，被称为国粹称“国术”。建国后改称现名“武术”。所以练武、比武、打擂、国术、武术都是一脉相承的中国武术，除有流派特性外，从来没有分类名称。自1959年国庆十周年举行第一届全运会后，各种武术种类纷至沓来(包括国内外的讥讽)，有传统武术、派流武术、官方武术、散打武术、竞技武术、现代武术等十多种混乱名称，形成各说各是，各行其是，各取所需，互斥所忌等混乱局面。使中国武术受到分割、肢解、畸变。传统武术在“金牌战略”的错误思维指引下，长期得不到有效发展，直至无缘进入2008北京奥运。
　　传统武术不是混乱武术中的分支，剥去和排除杂乱的东西，传统武术的本来面目就是中国武术。从这个理念出发，这里从“武术文化”这个视角来认识传统武术，因其领域范畴非常广泛，下面仅就七个方面简单抛砖引玉，希望同道展开补充和批评指正。
　　(一)武术与哲学。武术起源于军事攻防格斗，这需要具有辩证关系的哲理文化。很多武术流派都采用具有朴素唯物主义的哲理，如伏羲《易经》、老子《道德经》、庄子《南华经》的三经学说，以及汉代魏伯阳《周易参同契》等，用太极阴阳、八卦易变、五行生克及河洛精蕴等唯物辩证方法来研究攻防哲学原理。
　　(二)武术与军事。武术的构成是军事武术、社会武术及宗教武术三者的有机组合，任何一方不能依靠操作炒作抹杀事实颠倒替代。冷兵器时代的军训需要文化和实战，需要实战——理论——再实战一再理论。早在周朝，规定凡年满十五周岁男子，都要参加“舞象”军训，这是中国最早的军事武术，在学文化的同时练军训，文武结合。中国第一部武术著作是明代嘉靖年间唐顺之的《武编》十卷，他是文武双绝的抗倭英雄，也是戚继光武术枪法的恩师。《武编》集军事战略战术、兵器制作应用以及徒手综合短打散打等经验。近代武术军事家李景林，在任旅长时，就在军队中建武术队，用武术来训练士兵的擒拿格斗近身搏杀，特别是对骑兵进行“斩劈活靶和活靶反击”的训练，并亲自示范。长官在军中建武术队的并不少见，但长官亲身参与格斗训练的却十分罕见。武术军事文化的最实际体现是军训、实战及格、斗理论，最是“英雄有用武之地”。
　　(三)武术与社会风尚。这里仅用一例说明。在全国武术大普查时期，我在常州市的横山脚下西村进行调查，发现武术有为社会文化建设服务的特殊功能。该村旧社会有些时期民风不正，治安不好，民规乡约效果不大，村长就想了个办法，让大家练武，聘请一位名叫杨焕章的老师教武，后来还请了二位铁匠长年打造和修理武术器械，形成了家家户户，男女老少的全面练武的风尚，村上治安好了，特别是没有吃喝嫖腐赌博抽鸦片等恶习，这种武术文化，有整肃社会民风和振兴健康民情的特殊功能，大大超越了乡村规约。
　　(四)武术与青少年素质。少年正是萌芽生长期，青年则是发育成长期，青少年正是各种素质的综合培养期，其中体育运动特别重要。青年的运动项目不适合少年，唯有武术运动最有利少年的生长健康、意志健康和智商健康。例如正踢腿，体操要求是过头，武术要求足下颌，一直训练腰腿，钩足却是将韧带血管拉伸至后脑延髓，最大限度拉伸脊椎，改善脊椎神经和十二对延髓神经的微循环，能提高智商和增高体长，使耳聪目明。总之，武术对少年有防近视、防肥胖、防厌食、防懒惰、促勤奋等作用，能培养少年的形体美、心灵美、素质美，培养青少年意志坚强，勇敢和爱国民族精神。能提高少年身体的柔韧性、灵敏性和爆发力等少年急需的生长素质，武术文化在学校，是学生的一门“生长素质学”，武术进入学校刻不容缓。
　　(五)武术与科学。二十世纪初，虽然国际上侮辱中国人为“东亚病夫”，嘲笑国人之弱体质，但很佩服惊骇中国功夫。时隔一个世纪，现在的二十一世纪初，现实正相反，转了个180度大弯，中国人民早就扔掉了东亚病夫的帽子，正在奔向小康，我们的综合国力增强了，体育事业也蓬勃发展，奥运金牌已居世界第二位，但中国功夫，随之退化湮殁。
　　中国功夫就是中国体育的上乘功夫，追求目标极高是向极限挑战，训练方法超越常规，忍受难度极大，要求苛刻严酷，所以练成者不多。另除师资、财力等条件因素外，很重要的原因是没有用现代科学知识来探索各种功夫的科学原理、规律和科学合理方法，一直停留在保守狭隘封闭的原生态特殊训练方法。
　　这里仅就“轻功上房”为例简说。一般人认为，以现代奥运会跳高的最好成绩计，2.4米已经是今人的跳高上限。而《武林》在1982年创刊初期，有一篇关于轻功的报道，说河南舞阳有23位武警，乘车经过市中心，道路被围观群众阻塞，只得全部下车查看，见是一位七十多岁老者卖艺，大家提意多出钱清老者表演绝技，在全场观众盛情之下，老者在场上走了数圈，突然一震足，身体腾上“舞阳酒家”二楼平台前沿，单足迎风展翅，观众欢声雷动，老者落地后，一位武警代表武警中队要请他去教拳，老者笑而婉拒。这位武警代表就是报道撰稿人，为郑重其事，由党支部盖章证明，《武林》才敢刊载。
　　由23位武警及围观群众亲眼目睹的“轻功上房”事实，不是小说中的无稽之谈。“轻功”需要科学知识来解释，武术的发展更需要科学文化的支撑。
　　(六)武术与尚武精神。二十世纪在武术界发生的一件惊天动地的大事，是武术名家李景林在1929年主办的公助“浙江国术游艺大会”，武术界都称“全国打擂比赛”。大会于11月16日开幕，28口结束，会期12天，实到全国武术家445人，其中中央国术馆大力支持参加55人。大会创造了参赛人数之多，会期之长等多项记录，首创了经费全供给，不设种子的双败淘汰制，民主修改规则，实行公开、公平、公正的三公原则，死伤自行负责等多项新举措。打擂规则有一条是“发生死伤，概由本人负责，大会不负责任”，但提供急救，死一人提供三百大洋抚恤金，薄板棺材一口(放在医疗室隔壁房间)，上午报名参加打擂者128人，听了细则后，下午自退19人，实际参赛打擂者109人。
　　这是李景林壮怀疾呼三年之久才办出的承前启后的千古盛会，是实践“武术是散打的全面基础，散打是武术的综合开发”这个中国武术认识理念的典范。大会的成功举办，有力地提倡“全民国术化”，‘打落了“东亚病夫”的帽子，扭转了当时的“颓风颓式”，实践了用国术“强身强国强种强族”等理念，这是尚武精神的集中体现。有《浙江国术游艺大会集刊》可为今天启迪参考。
　　(七)武术与民族精神等。武 术的传承有很多清规戒律，这是武德、意志、风格和民族精神，这是武术文化。我的老师文化低，却有不成文的规矩，如有犯者，必然会受到很严厉的斥责，有时甚至会当着多人的面厉声训斥。择徒传授方面，首先是不孝顺父母者，不爱国爱家者，不尊师爱友者不收不教，而对于天桥的把式——只说不练在嘴上练拳者，好高骛远空想学功夫却不肯吃苦练基本功者，品行德性差者，说话言过其实者，没有尚武精神者，不能识别抵制社会丑恶行为者等等，都不收不教，这些粗听很简单，实际很严格。全国各武术流派和各位武术老师，都有大同小异的清规戒律。
　　在武术界流传着不少砺志警句和豪言壮语，诸如“吃得苦中苦，方为人上人”，“山外青山楼外楼，强中还有强中手”，“进一步粉身碎骨、退一步海阔天空”，“得让人处且让人，得饶人处且饶人”，“冤家宜解不宜结”，“一言既出，驷马难追”，“见死不救非为人”，“天下兴亡，匹夫有责”等等，培养了练武人的刻苦、勇敢、豪爽、坚强、谦虚、谨慎、仁义、助人、爱国、爱民族、刚正不阿、疾恶如仇、正气凛然、见义勇为、侠义心肠、忠义千秋、精忠报国等等武德，形成了中国王道仁义英雄的民族精神。
　　榜样的力量是无穷的，在悠久的历史长河中，英雄辈出。仅从苏南武术之乡的常州市为例，就有很多，如戚继光的授业恩师，明嘉靖年间文武双绝的抗倭英雄唐顺之，为人刚正不阿，不要送给的状元，甘当硬考的进士，冒死要上谏，宁愿遭贬滴。如北宋末，文武双进士邹浩，原任吏部侍郎，在京都开封的保卫战中，临危受命兵部侍郎，他身骑白马，手持大刀，被金兵围困大战三天，力疲殉国，屈身二腿仍夹马不倒，被白马驮回。南宋末，常州文武双进士姚訾，曾在福建任太守，因丁忧在常州乡间，当闻讯常州城被元兵攻陷后，他立即组织二万农民义兵，一夜攻城夺回常州，迁都杭州的南宋王朝立即封他为常州太守，元兵统帅伯颜亲率四十万大军包围常州决战，姚訾大战元将无数次，从二月打到十月，元兵尸骨堆山，伯颜竞用自己士兵尸体肚油做“人油炮”，从尸体堆上攻进城，姚訾奋战八个月以身殉国，常州陷落。领导人姚訾是具有武术家特性本色，代表民族精神的民族英雄，是常州英雄城市的代表。
　　最典型的是后汉三国的关羽，他一身集忠、义、英、节、史、德、威、武等八大传统美德。全国凡有“孔子、文圣、孔庙”的地方，同时都有关公关帝庙，关羽的民族精神是武术文化，是武术领域的典范和精神领袖，应重新认识升格定位“关公、武圣、关帝庙”，确认关羽为中国武术文化的“武圣”。现在全世界已建立一百多所“孔子学院”，待中国武术进入奥运，走向世界后，全世界也会建立很多“关公学院”。
　　最后结论，仅从以上七种武术文化透视，中国武术代表中国民族精神，中国武术文化领域就是“中国武学”。中国民族能够生存发展五千年，靠的是中国科学、中国文学和中国武学这三大民族魂。中国科学是中国民族创新，中国文学是中国民族智慧，中国武学是中国民族精神，有了这三大民族魂，才有中国民族长期的科新、文治、武威。

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