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我练功的体会
来源:天下武林网 作者:艳南天 点击: 发布时间:2006-04-01 双击鼠标滚 字体:[大 中 小]
 
(一) 笔者自幼痴迷武术，12岁时，有幸师从武林泰斗万籁声老师，习练武术。六年后，万老师建议转习内家拳，又先后师从上海田兆麟及北京陈发科两位老前辈的弟子，习杨式与陈式太极拳。 三十余年来，笔者苦练不缀，自恃颇有成就。可是，遇身高力大者，仍不能敌。是自己功力不济？难道几十年就练不出好身手，问题何在？ 为了得到武术精华，笔者遍历名山大川，寻访高人。老天有眼，终遇旷世奇人，得究太极拳门径。数年后，笔者拜别恩师返转家乡，日夜苦练，愈觉是技高深莫测。练一日功，深一日技，始知中华武术之神奇。它不在力大手快，充分体现功力深浅，完全不同于现代体育训练方法。体育是增强人体体能，训练力量、速度、技巧，挑战极限，透支体能，违反自然规律。而太极拳是练精、气、神，是中华古文化的精粹。 太极拳以老子《道德经》为经典，王宗岳《太极拳论》为拳理、功法。要求得太极，应先领悟拳理功法。《道德经》第十章“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”营，指身体；魄，指神。即练功者身体要与神抱一，还要保持不走神。专，指神排除杂念，还要虚静专一；气，指意念。用意念将身体内后天力气与本能习惯松净，才能回归到婴儿那样柔软的身躯。涤除玄览，指排除私欲杂念。能无疵乎，指虽排除一切私欲杂念，但还要有正确的功理功法。 《道德经》第三章，“是以，圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。即用虚灵平静的心，使上身保持虚静，这样才能阳转为柔。实其腹，即气沉丹田，使丹田稳固，气腾然，阴转为实。弱其志，即用意以弱为尚，气才能通畅。因人后天习惯，用意强烈，使身体僵硬，先天的意念潜能就被掩盖，无法发挥，所以用意要弱。强其骨，即用神不可强，以弱收敛入骨，方能固守成刚。故虚其心，神能静；实其腹，意气浓；弱其志，行气畅；强其骨，内坚刚，行拳韧。 王宗岳《太极拳论》：“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”点明太极生于无极。何为无极？无极者，将人体后天人为所产生的力量松净，本能习惯卸掉，回归至人生初始，象婴儿那样，方称无极。但无极又要靠阴阳才能求得。阴阳，这里是指先天阴阳，即神与意也。动之则分，静之则合，即神守于脑，注于祖窍，贯于骨骼，清静至虚，即虚灵顶劲。动指行功；分是意念由大脑与神分离，再沉于丹田，行于身体至四肢，为静合，即气沉丹田。神意互恋，至明至活。能练就这些理论的要求，然后再求懂劲。 练功者还得了解何为太极，太极在人体的功能与组成。太极是阴、阳，阴中有阳，阳中有阴，相互对立，四个方面组成。二者四个方面还要各归其位组成一个整体，它们分别是元神（后天只能称“神”）；元气（后天只能称“意念”）；无极的身体（后天是僵硬笨拙的身体）；内劲（后天无，只有“力”）。这四个方面各归其位：元神归骨，称收敛入骨；元气沉于丹田，行于身体至四肢；内劲由元气推运，再运行无极身体运动，太极始动。无极身体为阳，内劲为阴，元神为阳中阴，元气为阴中阳。如此，动中有静，静中有动，动静结合，方能阴阳相济。 太极拳阴、阳、阴中有阳、阳中有阴，在人体具体代表什么，以及如何去练呢？ 元神：阳中阴。神是气之领导，气是内劲之生母，无神领导，气无所依，必致散漫。内劲无生母，必致力竭身疲。用神气而使为拳者，亦取其神气能充塞通身。神非镇静不能清，敛入骨骸固成刚。用神以弱至虚，清静固守，方能成元神。元神敛入骨骸，固守成刚，即内刚；无极体在外，至柔则活，乃外柔。这样用劲，方能外柔内刚，内外刚柔才能相济。元神在上，藏神府，清静至虚，出灵感，则神明；用拳不明，盲拳也。 元气：阴中阳。意是内劲之生母，用意以弱为强，恐用力而意散漫、轻浮。意聚神凝，意离于神，归沉丹田，由丹田发于通身至四肢，方称元气。 无极体：身体代表阳。初生婴儿有良好柔软的身躯，手舞足蹈四肢活动知觉之能。随着岁月增长，私欲强烈膨胀，久而久之，渐渐失去运动知觉成为习惯。人为活动所产生的力量，逐渐增强，过度活动就会感觉疲劳，用力过大过久，部位僵硬、酸痛。这些人为强烈的意念，使原来良好柔软，灵活健康的身躯，落下千疮百孔和病痛，与笨拙的身体。要想还我固有，《固有分明法》“非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本源”。要还我固有，就得正确运动。正确运动，必须要有正确的理论与功法，否则只是体育运动。正如《太极拳论》：“差之毫厘，谬之千里”。要求得无极，必先求知觉运动于身，有知觉方知身体是僵硬，；这些僵硬来源于意念强烈与活动用力。要使身体回归无极，就得“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”炼功所难者，是自己本能习惯自己不知道。知觉是习太极拳的初步要求。何为知觉？例：甩呼啦圈主要就是知觉。玩者首先得专心，感觉身体力量速度，与呼啦圈的力量速度保持同步。身体感觉呼啦圈转动的部位，然后意念还要不先不后甩动身体，由身体带动呼啦圈。这最主要的就是身体要有知觉。但玩呼啦圈的知觉只是局部的，是意念、力量、知觉与局部的结合，停后即无。太极拳要求意念、无极体、知觉整体，并养成习惯时刻都能保持，“气直养而无害”。 内劲：代表阴。指人体潜能，是通过意念与无极身体中求来的知觉。要想求得内劲，必须神静，意要有沉于丹田，行于身体的知觉，即是意念推动身体运行过程的知觉。卸净全身所有后天力与习惯的干扰。这样，意与知觉才能通畅。《太极拳论》“越柔软然后越坚刚”，指的就是身体肌肉不产生收缩力量，放松才能柔软，然后神敛入骨，固守成坚刚。内劲特点是外柔内刚，这样才能刚柔相济。《太极拳论》一再强调“在意不在力”，只有克服了后天一切的人为，先天潜能——内劲才会被挖掘出来。有了柔软的无极身体，爆发的内劲才会像挥舞的皮鞭，弹抖柔韧清脆，无有一丝僵硬。要像皮鞭那样柔韧，就一定得有婴儿那样柔软的身体。意念求内劲只能软弱中求，不可用意强烈。有了内劲知觉，保持内劲练意，不可用意练内劲。如果用意练内劲，久之内劲即僵硬。武禹襄拳论“全身意在蓄神，不在气，在气则滞。尚气者无力，养气者纯刚。”明确指出，太极拳是练意，自然归神。“不在气”的“气”是指内劲。故练意不练神；求劲不练劲；崇尚内劲者，不能有拙力。 练太极拳者，为什么总觉玄之又玄？盖练功出现的知觉，是人生前所未有的,常人实难理解它的奥妙。譬如只有上过太空的人，才能真正感受到太空的奇妙一样。只有悟透太极拳的拳理功法，一步步追求，潜能不断被挖掘，自己才能有层层感觉，常人绝无感受。 太极拳是轻弱、柔韧、飘逸的意念运动，绝非一般概念的武术运动，所以古代文人也能练就一身高深莫测的武功，就不难理解了。我想，他们是不会打沙袋、举石担等笨拙的体力运动吧！李亦畲、郝和所抖的重铁棒，是他们已有了浑厚的内劲。 太极拳是意念运动，不能与体育相提并论。以上论述，是笔者在恩师的指导下，五、六年练功的粗浅体会，错误难免，恳望爱好者指正。 (二) 在太极拳历史上，都以口授身教，即所谓入门引路须口授。经典拳论首推王宗岳太极拳谱，《太极拳论》、《十三势（又名长拳）》、《十三势行工歌诀》、较全面阐述了太极拳，由“著熟”入门引路渐悟懂劲而阶及神明，与技击应用到健身益寿延年，修身锻炼时时刻刻注意事项，并明确太极拳乃神意运动，用意不用力，在用神用意时应无过以弱为强，又不能不及。神意由分离至合后，关键要充塞通身方为懂劲的拳理、功法等。 一代宗师李亦畲在《太极拳小序》一文也明确了这一论点：“太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。”李亦畲这一论点是亲身经历的结论。郝少如在《武式太极拳》一书“写在前面的话”文中提及：“1852年，武禹襄先生受益于陈清平而得其精要，始知与原学的拳艺异同。随后，又于其兄处获得最古典的太极拳论——王宗岳的《太极拳谱》而甚是欣喜，归里后，即招来其甥李亦畲至家曰：‘现在真东西（拳谱）在咱们这儿，只需在身上验证了。’于是禹襄先生格物致知，详尽了王谱之理，豁然贯通并颇有发悟，而独创一派严格遵循太极拳原理与法则的武氏拳。” 综观现代太极拳修炼者，能否严格遵循太极拳原理与法则锻炼，是练好太极拳的关键问题。修炼者应先熟悉太极拳的拳理、功法，即王宗岳《太极拳论》中的“著熟”。只有太极拳的拳理、功法熟悉了，才能在锻炼中慢慢悟到太极拳不同与其他拳种的“劲”。“著熟而渐悟懂劲”，“著熟”是修炼太极拳者正确与否的路标。太极拳经典拳论都是著者的拳艺达到极精境地时的心得结晶。拳理、拳法理论著作的熟悉理解，是决定太极拳爱好者能否入门的关键。 “著熟”并不是“招熟”，招熟使很多太极拳爱好者误入歧途，每日都在一招一势上努力，出现了学杨式再学陈、吴、武、孙等多种拳式为一身的练功者。太极拳是内家功夫，应求神意在自身体内行功为重要，不能在外形上练苦功。外家讲究外形快，内家注重心意快；外家练筋骨皮肌肉之力，内家要求放松卸净肌肉收缩产生的力，内家讲究体内由神意发出的内劲。肌肉收缩的力，内家要将它卸至无，即王宗岳《太极拳论》首提的“无极”。太极拳是神意运动，有“用意不用力”的指导性理论，太极拳不但要“用意不用力”还要越柔软然后才能越坚刚。反其道而行之，是不可思议学说。 “招熟”的出现给太极拳带来不可估量的灾难。它使太极拳练法与外家拳和体育没有了区别，所区别只是现代太极拳的慢，其他外家拳与体育也都讲究。辨别太极拳锻炼是否正确，只有自身验证是否用意不用力，神意能否充塞通身，越柔软后体内越稳重坚刚。即拳论云：“全身意在蓄神”，练好太极拳“著熟必须心悟，不能口传。心知方能身知，身知胜于心知。徒心知尚不能适用，待到身知，方能懂劲。懂劲洵不易也”。 太极拳乃神意运动，怎样用好神意，必须心悟（心知），心里熟悉练功方法，然后才能在行功走架中逐步练至身体（身知）。“招熟”只能锻炼外形，增强体能、力量、技巧、活动筋骨等。这些先天自然之能是有一定局限，尽管怎样努力都无法超越，只有神意是无限的。神意要借用身体才能发挥作用，但身体后天本能强烈，使身体肌肉僵硬失去原来良好柔软身躯，僵硬身躯又要靠神意来行功回归柔软，这样行功回归柔软过程，神意就以逐步充塞身体。所以拳论曰“用意不用力”“越柔软然后越坚刚”。但用神用意，必有秘方；锻炼筋骸，必有要诀。这些秘方要诀，即是历代太极拳技艺高深者的精辟结论著作。 现代太极拳爱好者总觉这些理论著作难以理解，其实不然，是爱好者带着武术是招势、速度、力量等主观概念，当样就无法理解这些经典著作。恰恰相反，这些主观概念，在理论著作中很难找到。要想学好太极拳，必须熟悉理论著作，这些拳论一般都围绕怎样用神用意，神意在体内怎样行功为基础。神意在体内行功时，身体本能习惯怎样才能不干扰神意行功，让神意逐步充塞通身，使通身处于无处不光明、全身无处不太极的神明阶段？神明阶段只说明太极拳成功，不是最高境界。“著熟”是熟悉理论著作，熟悉领悟了理论著作，练拳才有行功方法。“招熟”只能在体能、力量、速度、活动筋骨方面得到锻炼，这只是外形招势熟练。 太极拳是内家功，注重神意，内在功力。有了内功，外形自能饱满达到要求；没有内在功力，外形招势无法达到外柔内刚，在技击时就很难做到人刚我柔后再走。譬如《太极拳论》曰:“虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳；有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。”王宗岳讲的非常明确：“虽势有区别（即虽招有区别）。。。。。。非关学力而有也（即非关太极拳功力而有也）”。 是否达到王宗岳《太极拳论》的标准，应以“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”，与“一羽不能加，蝇虫不能落”为准。即对方进攻时那怕只有一根羽毛重量，我都能舍已从人跟着走，即“引进落空”。对方虽轻（因是有备而来），这时我是否粘着对方弱点，那怕轻的只有蝇虫落下其运动之方向你都能辨别清，顺其弱点认定方向发之。心神明白了对方来势与弱点，推手就不会顶抗。是否顶抗就是太极拳修炼正确与否的标准。 要学好太极拳，辨别太极拳理法是至关重要的关键。特别现代名师随处可得，理论书籍五花八门各有其说，这就得靠爱好者多思考细心辨别是非。

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