（一）

    胡有志《求解太极拳的相关项》一文，跳出太极圈，来看太极拳，把太极拳理解为“太极水功”，使太极拳更通俗、易懂、好练。

    被誉为阳春白雪的太极拳，深受人们的青睐。太极拳是一种拳术，也是一种文化，它把中国几千年的文化和武艺有机地结合在一起。理清其发展脉络，把握其内涵，对于加深太极拳的认识和理解具有一定的现实意义。

    太极拳是“旧时王谢堂前燕”，怎样让太极拳走进寻常百姓家，一直是武术界关心的问题。怎样把太极拳从神秘的国度里请出来，胡有志认为首先应使太极拳程式化、简单化、具体化，让其从复杂的哲理中解脱出来。而最有效的方法就是将太极拳当“水拳”来打，思路令人耳目一新。

    为论证该方法的科学性，胡有志从生理学相关知识分析，人体含有大量的水，约占体重的70％。可以说水在体内的存在和运转对维持身体的内环境是十分重要的。言下之意．不难理解，打太极拳，无非运转你身上这占70％的水。

    水是无形、无色、无味的，于无形中见有形、在无色中透有色、在无味中入百味。理性的水可柔、可刚、可轻。太极拳也是无形的拳，是以柔克刚，以静制动，连绵不断，行云流水，随形就势，化实为虚。水是可以变化的，水是柔的，水受热汽化后是轻飘的，水冷冻成冰是坚硬的。可以说太极拳“形如水，意如水，动如水”。

    《孙子兵法》说：“激水之疾，至于漂石者，势也。”即湍急的水流可以漂石，水滴穿石，惊涛拍岸等是水的刚性的一面。又说：“夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。”

    老子《道德经》也说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。……夫唯不争，故无尤。”又说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”言下之意：天下人多犯生硬。应用于

练习太极拳，就会做错。

    太极拳可柔，如绵絮；可刚，如裹铁；可轻，如飘叶。

    练太极拳，可从水的三态，即液态、固态、气态的不同变化来设计意念活动。如要求“柔”的意念活动时，联想到水的液态意境；要求“刚”的意念活动时，联想到固态意境；要求“轻”的意念活动时，联想到气态意境等等。

 （二）

    梅家新在《水与太极拳》一文中则由大禹以疏导法治水取得成功的故事，联想到练太极拳“不丢不顶”的矛盾统一性。主张练拳应如顺水推舟，而不提倡硬抗。当然这应视具体情况加以不同对待，如遇小力，截之可也，太极拳本来就有“截”之一法；如遇大力，则不可强抗，应顺势恃机而动，这就要特别善于学习水的性能。

    大禹治水法后来被孟子称为是顺乎水的本性而行：“禹治水，水之道也，故禹以四海为壑。”到了汉代则更明确把禹治水方略概括为“禹之决渎也，因水以为师”。“以水为师”就是善于根据水流动的规律，因势利导。

    武术的道理也是如此，功夫高手遇到低水平的对手，正像遭遇小股的水流，轻描淡写，挥之即去；如若与顶尖高手相期，即如遇见洪水猛兽，一点不敢掉以轻心，专意对待，这时就要似中流砥柱，利用水“因势而成流”的特点，正好牵引其势头，寻机而制之。

    另外，太极拳的练法历来有三层功夫之说，初期如沉身于水下；中期如浮游于水中；后期如飘荡于水面。则是借用人在水流不同部位（水下、水中、水面)的不同感觉而论述功夫的层次高低。以上可谓都是深得水性之谈。爱好武术者，一定能从中意会功夫的秘密!

  （三）

    其实，还有另一层意义：无论多么贵重的东西，当它多到近于无限的时候，像水，无处不在，无处不有，它也就不再贵重了。如果太极拳也像水一样，并非什么珍秘，任何人都可以学，都可以练，社会上就不会有那么多病人。没有病人，对人类而言，就是最大的幸福。但愿每一个懂得太极拳的人，都把教授太极拳作为自己的人生使命。

    相传三国时的名医华佗创造出了“五禽戏”，一时间许昌城外广场上有成百个人排队跟

随他学习，这是我国历史上传闻的大规模的群众性武术健身运动。

    可以设想，华佗如果把他的发明秘而不宣，那么“五禽戏”也就和他一起如同名曲“广陵散”随历史的清风而逝去了，不可能流传至今。书记载：华佗自己修炼，又传与吴普，《三国志》说：“普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。”“五禽戏”后来由程普传承下来，至今一千七百多年。

    地球上的水虽然无处不在，但至今有些地方，如干旱的沙漠，此地“寸草不生”“水比油贵”，那就需要别的地区的援助。太极拳虽然已在世界上大多数国家得到传播，但至今仍有不少地方是它传播的死角，急需懂太极拳的人去播撒这健康的福音。

    祈望太极拳先贤“益寿延年不老春”的美好理想在新世纪成为中华民族贡献于人类的一缕暖阳。