（25、）口授张三半（丰）老师之言

　　予知之数（三教）归一之理，皆性命学也，皆以心爲一身之主也，人之身有精气神，才能文思安安，武借（备）动动，安安动动，安安动动，乃文乃武，大而化之者，圣神也，先觉者，得其寰中，超乎象外矣，後学者，以效先觉之所知能，盖其知能虽人因（固）有之，然以迷故，以渐消失，非效先贤，不可（复）也。夫人之知能，天然文武。目视耳听，天然文也，手舞足蹈，天然武也。前辈大成文武圣神，授人以体育修身之道，而不以武事修身传也，至予得手舞足蹈之采战，惜阴补阳，身之阳男也，身之阴女也，然皆备於一身，非如邪道之以男女後天色身爲采补也。予之传斯武事，即本此意，借假修真，以求进於了性保命之境。非徒作技击之末也。然即施之於技击，亦与己身之采战之理相同。盖己身遇对待之数，则爲采战也。是即汞铅，於人对战，坎离兑震，阳战阴也，爲之四正，乾坤艮巽，阴采阳也，爲之四隅，此八卦也，爲之八门，身足位列中土，进步之阳以战之，退步之阴以采之，左顾之阳以采之，右盼之阴以战之，此五门者，爲之五步，共爲八门五步也。夫修身入手，无论文武，及成功一也，之（三）教，之（三）乘，之（三）原，不出太极，顾後学以易理格致於身中，留於後世也可。

（26、）张三丰以武事得道论

　　夫人身之成，由得先天之性命，後天之精血形骸，然人既坠尘也，爲七情六欲所迷，本性自失，故贤者欲求复本，不得不加修炼，修炼之道，或由文，或由武，练太极，即由武入也，由命而返性，由假而返真，故足蹈五行，手舞八卦，皆先天地之理也，迨夫日久功深，自能内外合一，尽性立命，然其要在一诚字，盖意诚心正，乃能致知格物，而归先天大道也。

太极拳真义

无形无象，[忘其有己]，全身透空，[内外爲一]，症（应）物自然，[随心所欲]，
西山悬罄，[海阔天空]，虎喉猿鸣，[锻炼阴精]，泉清水静，[心死神活]，
翻江闹海，[元气流动]，尽性立命，[神定气足]

八字歌

掤履挤按世界（皆）奇，十个艺人九不知，若能轻灵并坚硬，粘黏连随俱无疑。
采例肘靠更出奇，行之不用费心思，果能轻灵并坚硬，得之环中不支离。

心会歌

腰脊爲第一之主宰，喉头爲第二之主宰，心地爲第三之主宰；
丹田爲第一之主宰（宾辅），指掌爲第二之主宰（宾辅），足掌爲第三之主宰（宾辅）。

周身大用论

一要心性（定）与意静，自然无处不轻灵，二要遍体气流行，一定继续不能停，
三要喉头永不抛，问尽天下衆英豪，如询大道因何得，表里精细无不到。

十六关要论

发（旋）之於足，行之於腿，纵之於膝，活泼于腰，灵通於背，神贯於顶，流行於气，运之於掌，通之於指，敛之于髓，达之於神，凝之於耳，息之於鼻，呼吸於胸，往来於口，浑噩於身，全体发之於皮毛。

功用解

轻灵活泼求懂劲，阴阳相济无滞病，若得四两拨千斤，开合鼓荡主中定。

用功五

博学是多功夫，审问非口问，是听劲，慎思时时想念，明辩生生不已，笃行如天行健。
非在不得已时，不与人交手，与人交手，先有夺人之气，交手时，拦其手谓之头门，制其肘，谓之二门，截其膀根，谓之三门。每一出手，应先制其膀根，是谓登堂入室。停顿时，宜沈著加力，转关处，宜活泼随机。
练拳总以用功爲主，力是自然之力，不可勉强加力，一身气血周流，方能浑元一气。
初学拳，切勿猛进，戒求速，忌用力，术语云，无力努力伤血，不速求速伤气，血气二伤，则必危机肇临，有力何有施哉。
练时切记存神上田，[大脑]纳气下田，[脐下]先使用脑力，然後方能收敛，太极拳与他种拳术不同之处，即在於练时之存神纳气，其形式即与其他拳术，无甚分别。若使呆练而不加以研究，则结果只平凡之人而已。
（以下各节录自田镇峰编著《太极拳讲义》一二----一四页《对於拳术领会的几点贡献于读者》。　节原文出於苌乃周《武备参考》　金仁霖）

太极拳名称（又名十三势又名长拳）[略]

太极拳之七脚[略]

（此谱请大密先生向田兆麟先生处要来，所录拳谱系杨氏老谱，字句稍有舛误，已爲校正。复手抄一本，以爲他日与新谱合刊之用。五四年一月三十日 金仁霖）

二水案：此谱，系由何孔嘉先生于一九五三年七月一日油印成稿。金仁霖老师将该本所录拳谱与他本杨氏老谱相关内容，一一作对照摘录，断定此谱系杨氏老拳谱。该谱文字虽多舛误，而文思简洁，义理清晰，谴词用典，一一皆有著落，且语气亲和，面目可人。较之他本杨氏老谱，判若云泥。实爲不可多得的珍贵文献。文字舛误处，金师均已一一校正。二水徵询金师意见後，只将此谱文字列印成稿。圆括号（　 ）内的文字，系金师校正的文字。部分标点符号，二水在打字时，有所改动。其余一概保持原谱之风貌。

“太极字二解”在他本中作“太极字字解”，就象陈炎林本将“车轮二，命门一。”误作“车轮轮，命门一。”一样。究其原因，古人遇上下平列的重复字，在手抄时有简写的习惯，陈炎林辈将原本为“二”的手写体误作了上一个字的重复简写了。
从文中含义来看，“太极字字解”似乎是逐字解释太极拳字义的意思，也几乎能通，因而引用较多，但二水以为，从同篇行文特点来看，众多“太极**解”中，唯独此篇后每一句读处，均有[　]内的“於己於人”等字样，可见此篇真实的含义旨在提醒我们，应该从“于人”、“于己”两个方面去理解同一字的含义。因而，此篇标题理应为“太极字二解”更加确切。

附：
太极字二解
挫揉捶打，[於己於人]，按摩推拿，[於己於人]，开合升降，[於己於人]，此十二字皆用手也。
屈伸动静，[於己於人]，起落急缓，[於己於人]，闵（闪还）撩了，[於己於人]，此十二字於己气也，於人手也。
转换进退，[於己身也，於人步也]，顾盼前後，[（於）己目也，（於）人手也]，即瞻前眇後、左顾右盼，此八字，关乎神者也。
断接俯仰，此四字关乎意劲也。接关乎神气，俯仰关（乎）手足也。
劲断意不断，意断神可接。劲意神俱断，则俯仰矣。因手足无著也，俯爲一叩，仰爲一反，不使叩反，非断而（复）接不可。对待之时，俯仰最当留意，时时在心，手足不使断接之能，非见隐显微不可。隐微如断而未断，见隐如接而未接。接接断断，断断接接，其心意身体神气，极於隐显，又何患不粘黏连随哉。

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有关田本《杨氏太极拳谱》的说明
二水从金仁霖老师处得来《太极拳手册》油印本。该本有何孔嘉先生于1953年7月1日汇编成集。何序云：“为助成田教师的宏愿，特将其平日讲授之精义以及宝藏之锦抄，汇集成册，分赠诸同志，以备析疑并希教正之。”

内容有以下几个部分：

太极拳释义　 田兆麟

拳谱

太极拳名称（又名十三势又名长拳）　田兆麟

太极拳之七脚

小册子的末叶有金仁霖老师的引语：“此本请大密先生向田兆麟先生处要来，所录拳谱系杨氏老谱，字句稍有舛误，已为校正。复手抄一本，以为他日与新谱合刊之用。一九五四年一月三十日 金仁霖”