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太极拳与伦理哲学浅析 /姜智
来源:天下武林 作者:昭林 点击: 发布时间:2006-04-01 双击鼠标滚 字体:[大 中 小]
 
中国拳术在以前不但是讲究阴阳互相配合，要修心养性，能使身体健康，保护自己，更能为了保家卫国抵抗侵略的敌人而献身。现在的人除了将拳术运于防身外，并且使自己身体健康，让自己更年轻，在精神饱满的状态下，干一番事业，但是往往却已忘记拳术它原来所具备的精神和内涵。 学习任何专门的学问都有它的基础理论以及精神象徵表现。中国的拳术就是古时所谓的武艺，学习拳术的人以往被人称呼的名称有：武士、勇者、武夫、勇夫等。前面武士、勇者，是一种尊称，这一个人必须在拳术上、精神上、德行风范上有所成就，才能被世间的人所推崇，当然这种推崇所强调的并不是习拳者本身拳艺的高低，它主要是在表现除了拳术有形的东西以外，另外被习拳的人所发扬出来高尚精神和情操，也就是所谓的“武德”。如果一个炼拳的人被称为勇夫，武夫的话，这所指的就是凡夫俗子，一般炼拳的粗鲁称呼而已。 中国古代教育本来追求的就是文武合一，文武全才与德行兼修，拳艺是修身的根本，习拳主要精神在于仁，有些炼拳的人忽视了武德的修养，也是造成被人误解学拳的人是粗夫、没修养，以及造成学拳术是误入歧途的根本原因。 为什么说拳信是修身的根本？修身、精神修养是一门独特的功夫，学拳的人如果没能学得拳艺特色完全展现出来，虽然展现内在精神不是拳术的最终目地，但是经由学习拳艺特色完全展现出来，虽然展现内在精神不是拳术的最终目的地，但是经由学习拳术的过程中，有很多中国哲学的思想会随着过程而进入内心当中。因此渐渐就会提高个人的涵养，所以学习拳术功夫的程度往往也和这个人修养的境界有着十分密切的关系。古时候很多著名的英雄人物象关公代表了一个“义”，岳飞则代表了一个“忠”。关公他的武艺虽然深得曹操的称赞，但是他的不为曹操财宝所收卖，忠于刘备的情操更为操所推崇，而赢得“武圣”的尊称。岳飞武艺、兵法高强，领兵带队在朱仙镇大破金兵，却被秦桧以十二道金牌召回害死。他明知回去必死，却仍选择国家不畏自己的生死。象这些故事流传在民间与历史永存千古，这也就是为什么我们现在一直在强调武德重要的原因。 武德不是生来就有的，而是在练武的过程中渐渐培养起来的，太极拳做为国粹武术的一个分支，修炼的方式比较独特。起步就让人们放松，去硬求柔，外似棉花，却绵里藏针，在求柔的过程中渐渐达到柔极生刚，进而刚极又复柔，以致刚柔相济的太极功夫境界。在这个内炼精、气、神，外炼筋、骨、皮的过程中，更重要的是培养了人们认识人生，认识世界的旷达人生观和方法论。 一、 从太极拳修炼的“运劲之功夫、先化硬为柔”，从“柔”之属性析老子“无为而无所不为”的无为人生。 太极拳起步修炼要求人们全身放松，内心清静，以柔软缓和的姿势，去原有的拙劲、蛮力。通过这个“柔”的手段“无欲以观其妙”（老子言），太极拳以“无欲”柔的方式，求它的最高境界，其实人间万象也如此。 你要得到一样最好的东西，第一步必须在思想上把它看淡，不要老是去想：我一定要得到它------得到它，如果这样做，结果往往会事与愿违。在电视剧《射雕英雄传》中有这样一段引人深思的故事。黄蓉的聪明、漂亮、动人引得多少壮血男儿魂牵梦绕。个个去献媚、奉承，但都没有打动黄蓉的一颗芳心，各派的武林人士，明争暗斗，为之血洒杀场，斗得天昏暗地，遍地尸首横飞，到头来，还是落到没有想得到它的郭靖手中，多么有嘲笑味的故事，却寓示着“无为而无所不为”的大道之理。 太极拳的“柔缓”只是修炼的手段，并非最终目地，太极拳的“无俗”一一清静，不是让人长期“心无所思”象木偶人，植物人，刚好相反这种“柔”可致“极刚”，这种“无欲”（清静）可致“大智大勇”、“大彻大悟”，所以老子说：“大智若愚”。做任何事情，方式，手段可因人而异、因智而异，其实生活要的都是最后的结果。 正如邓公所言：“不管白猫、黑猫、逮住老鼠的就是好猫”。只要有利于社会生产力的发展；有利于人民生活水平的提高；有利于社会的稳定繁荣，“姓资姓社”何必去斤斤计较。贫穷不是社会主义，社会主义绝对不是勒紧腰带长年在肌肠轱辘声中的革命。在今天日新月异、飞速发展的时代中，太极拳事业，要走出国门，走向国际，时不待人，机不可失，要讲求团结，不能再搞“窝里斗”了，无论老架、新架、忽雷架、还是赵堡架，最终不可失发展的都是陈式，因为均出自陈氏，历史早有定论，“发展才是硬道理”。 在今天商品经济时代，大部分年青人，钻在商品堆中活得滋滋有味，手中握着大哥大，腰里挂着BP机，兜里藏着商务通，根本认识不到太极拳是国粹，有人还认为太极拳是老年人没事儿干的时候才炼的。但是有一部分年轻人认识到了太极拳的好处，走进了太极拳的圈子，我认为这是智者。老子说：“金玉满堂、莫之能守”。告诉我们每个人都想得到的，都去争的东西，你不要去争，这是合乎道的“大智”。虽然凡夫俗子认为你很愚蠢，其实不然“大智若愚”。在每个人都去商海捞钱的时候，你如果有幸进了太极拳这个圈，你就应该珍惜好好去炼它这个“拳”。“既来之，则安之”还要能“持之以恒”，谁敢说你消极避世，不谙世事！我们做事要的是最后的结果，而不是讲求起初手段，笑到最后才是赢家。所以在对待人上，时运未来之人，不可欺他；不识高低之人，不可理他。说我、羞我、骂我、毁我、欺我、笑我、量我，我将何以处他？我只好容他、避他、怕他、凭他、随他、尽他、由他、任他、待过几年再看他。这就是、修炼太极拳入门章给人们的启示之（一）。 启示之（二）太极拳讲求从“柔”入手，待人处事也应当以“柔”待之。柔属阴，隐之不显，是保身之道，天下柔之莫过于水，水性宽容，水性荡之威力无比。 修炼太极拳时，起初让人去硬求柔。性情暴躁的人，通过习拳可易性，可戒急躁，可求稳重。壶小易热，量小易怒，性急宜惹事。古往今来，因一时性急冲动惹出的事非，多如牛毛，多如恒河之沙。习拳之人，从第一天起，就应当去理解太极拳“柔”的内涵，通过每天很柔和、很缓慢的太极势，悟拳理的同时，还要去悟拳理的引理意义。如不悟理，炼拳不修身，拳艺很难提高，即使提高又能如何？有艺无德一场空。年轻人精足气盛，如不易性，戒急躁，改脾气，小则害已，炼拳横气填胸一事无成；大则还要祸及家人，殃及社会，可成害群之马。 大家从电视、报纸、广播、新闻当中，时时可听到逞一时之勇，解一时之痛快，把自己送上断头台的不乏其人。人到死的时候，才会知道有很多事情没做；才会知道死的恐惧，生的美好；每个杀人犯在吃“断头饭”时，才会明白自己做的事，对不起自己的对象；对不起贤妻，娇女；对不起两鬓斑白，发如面碗的亲娘。即有今日，何必当初，所以习拳之人应当从此去悟“柔”的守身之道。拳艺提高一份，脾气应改一份。老子说：“祸福无门，唯人自招”。善恶之报，如影随形；天神共怒，国法难容。识破世情，争什么气；不孝父母，修什么拳；不遵圣训，明什么理。因此如遇事，让他三分，何等自在；忍耐一刻，何等消闲。 太极拳强调以“柔”为体，以“不争”为用，要求肢体放松，动作柔缓，在追求极柔的过程中，逐渐步入“天下之至柔，驰骋天下之至坚”“柔弱胜刚强”（老子言）的境界。天下至柔者莫过于水，至刚者莫过于金石，但滴水可穿金石，水可以使山岳成平地；水可以使高楼大厦成泥沙。老子对属“柔”主阴的水性有精辟的论述。他说上善之人就像水一样，“上善若水，水善利万物”水善于滋有万物，水在天是雾气和露水，在地上是泉水的源头，却不争高下，处在大家所讨厌的地方。大家讨厌低下、潮湿、污秽、浑浊，水独自静静地流过这些地方。“故几于道”水的属性差不多和“道”一样。居处爱好低下------水的本性善良，喜欢在地上，即使在草木上，也立刻流下来，有些近似母性动作而生下人来。心喜欢虚静深沉----水深就空虚，池深就清澈明净。和人交往爱好仁------万物得到水才能生存，谦虚而不自满。说话喜欢诚信----水的本性是这样，所以天下人没有埋怨水的。水为成就自己的阳刚之美，在自己力量微弱时，碰到坚硬的石崖与障物，它绕道而行，“抗之不及可避及”。所以为人处事应仿“几于水”之道。 江海所以能够成为百川汇聚的地方，由于它善于处在下游，它把自己放在了最低的位置，成就了自己的大。由此可以想到，要想处在别人的前面，必须把自己摆在别人的后面；要想处在别人的上位，自己必先谦下，只有这样才能得到别人的拥护爱戴，才能够真正地处在人前，处在人上。为人处事应仿效水任其成形，随遇而安，能屈能伸，能高能低的博大胸怀，学会谦虚。我的老师----陈正雷大师，曾说过一句很实在很富有哲理的话：“我虽然在国际，国内太极拳界有点名气，人称“太极泰斗”也好，称“太极金刚”也好，我根本不在乎这些，太极拳界都知道我，但除了太极拳这个圈；谁人还认识我陈正雷。你在这方面行，在其他方面给人家做学生，有可能都不是好学生。”是呀！韩愈《劝学》中说“学业有先后，闻道有专攻”。一代圣贤孔子曾深有感概地说“三人行，必有我师焉”，更何况一般的凡人有什么可骄傲的资本呢？我从我的老师----陈正雷大师身上真正懂得了什么是“虚怀若谷”；真正也懂得了“得意忘形”的含义。其实太极拳炼到刚柔相济，五阴并五阳的太极境界时，才知道什么叫“得意”，到“得意”时，具体的一招一势，不必拘泥于古，是“忘形”的阶段。可悲的是“世人不识余心乐”只把“得意忘形”理解成了“贬义词”实质上“得意忘形”是太极拳功夫境界最形象的直观表达与感受。老子说：“大道无形”“大道似水”，懂了水性，也就掌握了“柔”性，正确理解“柔”性的内涵与外延，可把握做人准则与处事哲学。 二、 从太极拳修炼的“炼柔成刚，及其至也，亦柔亦刚，刚柔得中”析老子“庞辱不惊”的处事哲学，正确面对生活的成功与失败，大福与大难。 什么是庞辱不惊？老子说：“庞者，尊荣；辱者，耻辱及身。怎样正确面对庞辱不惊？其实我们每天修炼的太极拳很好的回答了这个问题。陈鑫说：“太极拳理根太极，故名太极拳”。太极理论的主要观点就是阴（柔）阳（刚）互变，阴阳对立统一规律。 如太极图所示

黑为阴（柔），以白为阳（刚），黑白环依，相抱不离。白鱼黑眼谓“阳中有阴”“刚中寓柔”；黑鱼白眼谓“阴中有阳”“柔中寓刚”。由下而上（或由上而下）看这幅图，白黑两色里白色逐渐多，黑色则逐渐减少（或反之）。而且，此增一，彼则减一；彼减一，此则增一。中国哲学中称此为“阴阳消长”。由下沿顺时针方向看，白色由无到有，逐渐增多，然后转变为黑色；黑色又由少逐渐增多，然后转变为白色。如此体现出物极必反，循环交替的状态。古人认为，阴阳两者相互不离，相互消长，相互转化，产生了万物，万物中都包含此理。所以在现实生活当中，我们应当遵循这一规律，看透事物发展的内在规律，这样才能对人，对事处之泰然，才能庞辱不惊。 我们可以说上天、上帝、佛、道、造物主或称X、Y都行，实属无相。在造人的时候，给你一幅贪心，由此贪，产生对间名、利、色、财、官的渴望与眷恋心。正是人的这幅贪心推动了人类社会的发展，亦是这幅贪心时时刻刻象魔一样，缠绕着你，让你不得轻松。每个人都有自己的苦恼，因此人初生时，都要大哭几声，才能在这个世界活下来。为什么要哭？因为这个世界有很多很多美好的事物，在吸引你，让你为之去奋斗、去奔波，人之本性-----贪心所决定。在追求的过程中，伴随着喜、怒、哀、乐、忧、思、恐的烦恼。所以让你哭几声。说明每个人生在这个世界上，不可能过得多么愉快。家家都有恼人事，人人都有难念经，上至君王、人臣、下至黎民百姓，无论你是一代巨商；也无论你好一个乞丐，都有自己的忧愁事，关键是你要醒悟，“悟”这个字很好，字面意思可理解成我的心是什么？如果明白我的心，我的性是什么，就开悟了。开悟后的一言一行、一举一动也就符合自然规律了，道家称道眼开了。 在企业发展过程中，有很多人开始没有一点经济基础，由二、三人的家庭小作坊。慢慢发展到三、四十人的小工厂，再到四、五百人的公司、直至五、六千人、五、六万人的跨国大集团，实属不易，一步一个脚印。“大成若缺”（老子说）精满阳溢、月满则亏，这是千古不变之真理。所以事物当发展到尽善至美时，要特别注意“物极必反”规律。但一般的人，都被贪心所致，把握不住自己，人心不足蛇吞象。打江山容易，守江山难，难在什么地方！难在对贪心的遏制上。孔子说：“温饱思淫欲”，每个人在三天不见米滴时，想不到淫欲，洒足饭饱温暖生欲，人之本性。通过修炼太极拳，可以明理；可以易性；可以减贪。对跨国大集团的老总来说，名有、利有、权有，所以此时要注意美人关，英雄难过美人关，一失足成千古恨。假如因一着不慎，满盘皆输时，你还要明理，明理可以保身。留得青山在，不怕没柴烧。只要你坚强地活着，吃一亏，长一智，你还可以东山再起。人活在这个世界上，本身很不容易，要珍惜生命，万事万物都象下图所示，呈波浪式涌动前进，每个人都有高峰点和低谷点。文王曾成阶下囚，韩信受过胯下辱。关键是要善待人生顺境（走上坡路），人生逆境（走下坡路），以拳悟理，以理指导人生道路，做到“庞辱不惊”，特别的身处逆境时要不能惊，泰然处之，在力所能及的空间寻觅自己的人生价值。身遭厄运，走下坡路，处逆境时成人所不成的历史上大有人在，文王被囚易《八卦》；屈原放逐赋《离骚》；孙膑剐足写《兵法》；司马迁受宫刑著《史记》。太极鼻祖陈王廷在报国无门，人生失意的时候，到“只落得黄庭一卷随身伴”时他还能“闷来时造拳”成太极拳开山鼻祖。所以，我们要正确面对现实，面对人生顺、逆境，遇到逆境时，不能悲观，不能悲观，更不能绝望。

刘邦、项羽二人的楚汉战争中，项羽的为人耿直，讲滴血盟誓的大丈夫义气，与对爱情的忠贞不渝有可能让人很赞赏，但对他辉煌时的骄横、霸道；失势时的悲观、绝望，有可能人都报之以叹惜！惋惜！假如他能听父老乡亲一言过乌江，不逞一时之勇，不图一时之快，有可能汉王朝的历史就得重写。 《三国演义》当中最让我欣赏的人是曹操，曹操当八十万大军在华云道上剩三十多人时，还能三笔诸葛，身处逆境，能善待之，没有绝望弃世，最后成三国魏主，他的这种乐观精神，让人打心眼里钦佩。 中国共产党在第五次反“围剿”失败后，毛泽东带领中国工农红军爬雪山、过草地，“挖野菜、也当粮”，天为被子地为席，经过二万五千里的长征，选择了最贫脊的黄土高原---陕北延安做为革命根据地，取得了中国革命怕成功。在天上飞机轰炸，地上大炮、坦克围追堵截的环境下，他老人家在《长征宣言》一文中说：“长征是宣传队，长征是播种机”具备这种乐观胸襟、这种磅渤胸怀的千百年来“数风流人物”只有毛泽东。 “天将大任、于是人也、必先苦其心志，劳其筋骨、困乏其身、行拂乱其所为”古往今来凡是成大事者，天必先让其忍人所不忍，才成人所不成，象这样来自逆境，由柔变刚的成功，虽多了几份涩与辛酸，却是如此的豪迈与雄壮，有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属；苦心人、天不负，卧薪偿胆，三千越甲可吞吴。 因此当你做生意赔尽老本时；当你情场失意时；当你贬官为民时；当你穷不可赌，身无分文时；当你金榜无名时；你要挺住、记住“山穷水尽疑无路”后，总会有“柳岸花明又一村”。阴极生阳，这是真理。为人处事做到“宠辱不惊”。是福不是祸，是祸躲不过，让我们直起腰板，挺起胸膛迎之、待之、泰然处之！ 三、 从太极拳修炼的高层次功夫“刚中寓柔，柔中寓刚，刚柔相济”析孔子中庸之道对现实生活的指导意义。 世间万物都是阴中有阳，阳中有阴，是一个矛盾的组合体。就手而言，手背为阳，手心为阴；就人而言，男人属阳，女人属阴；就昼夜而言，白天为阳，夜晚属阴；就拳术而言，开为阳主刚，合为阴主柔；呼为阳、吸为阴，动为阳、静为阴。 做为企业、公司、集团的管理者，在用人时，要知道人无完人，人各有所长，各有所短，择其长者而用之，其不善者而避之。对每个员工的建议，先洗耳恭听，然后辩证地去采纳，因为话中有实有虚。每个人都会犯错误，不要因为一次错误、一棍子打死人，炒他的鱿鱼。这个人这次错，失败了，但他的失败、错误会使他老练、成熟。人都是在盐水中泡过几次，才知道盐水咸。老鼠药只所以能毒死人者，肯定有过殉难者。炼拳的高境界，高功夫实质上是中和的落然之气在体内的鼓荡，用人的最高学问是，有此胸怀之雅量，正如身中鼓荡的浩然之气，它会用之不竭。量体裁衣是裁缝行中的行话，但也适用于用人准则上。做为优秀的管理人才、决策人，在他心中没有一个废人，都是完人，天生我材必有用，关键是看你怎样去用人。如果管理者每天认为，这个人不行，那个人不行，那不是人家不行，而是你自己不行。只能说明你不具备管理才能，做为管理者的大肚雅量你还不具备，还得学习培养。西汉时的齐王韩信与刘邦有一段对话是这样说的，刘邦问韩信：“大将军你能指挥多少兵马。”韩信回答说：“愈多愈好。”为什么韩信这样回答呢？在韩信眼中，没有无用的兵，强将手下无弱兵，看你怎样去锻炼他、利用他。 刚济相济阴阳互补的中庸之道，要求人们在为人处事上不要走极端，保持中和；与人交往上，不能过于偏激。说这人好，并不见得这人样样均好；说那人坏，并不见得那人样样均坏。要掌握分寸，过分亲密是疏远的开始，常言说君子之交淡如水、小人之交甜如蜜，不可不察其中所含的誓理。在对待事情上要一分为二，用阴阳、刚柔两只眼去看，不能用一只眼去看问题。在中国的历史上，人为性地走极端、害苦了多少人。今天打倒“左倾”冒险主义、明天反击“右倾”机会主义，反、整的沉痛教训，“痛定思痛、痛何如哉？”。 中国二千多年前的孔子通过向老子问礼，后面发展成了自己的独立体系一一儒家文化，它的核心是提出了很辩证的“中庸”之道。但作为炎黄子孙的中国人，一直没有听他老先生的话，要么极左、极刚；要么极右、极阴、极柔，就是走不到阴阳互变，刚柔相济的“中庸”之道上去，让人心痛！正如“四大发明”出现在中国，但中国人用火药做了鞭炮、辟里啪啦，响一阵完事了。英国人用中国的火药做成打炮，轰开了中国的大门；指南针中国人在房屋建筑的风水上，外国人通过它，找到了四大文明古国之一的中国，金银珠宝，八国联军抢劫贻尽；儒家文化被日本人研究，运用于中庸之道管理企业时，中国人还在反封建、反礼教当中，津津有味地学习西方文化。外国的月亮总是觉得比中国圆，连外国姑娘天然的黄头发，中国女子竟象风似地“东施效颦”起来，染得金黄金黄。岂不悲哉、岂不叹哉！ 为什么在中国从古至今，老是墙内开花墙外红。中国的太极拳术国粹，让外国人神魂颠倒，魂牵梦绕，远渡重洋，来到中国学习，扎根中国一学八年的大有人在。可在中国人眼中，太极拳那是老头们、退休无事干的工作，多么可悲！如果做为一个炎黄子孙让其能引以为荣可骄傲的话，那就是-----中国是道家文化，儒家文化的发详地，武术的摇篮。让其觉得可悲的话，那就是深入研究，挖掘这些文化的人，不是国人而是外国人，中国人还在封建迷信、历史糟柏中徘回。对待任何一种事物，要辩证地去认识，没有调查，没有深入研究，就没有发言权。迷信二字的含义，本身就是盲目崇拜。没有辩证地考查，就去相信，一个伟人说它是封建迷信，你不去研究，不去学习，竟跟着瞎吆喊这是迷信、那是流毒，究竟谁在迷信。让我们用阴阳辩证的眼光去对待中国的传统文化，几千年来，不知多少辈古人所著的《道藏》是不是迷信？老子《道德经》五千言是不是瞎说？《黄庭经》、《阴符经》、《黄帝内经》、《易经》有没有科学道理？如果没有的话，美国人、日本人、英国人是不是疯了、傻了？中国的太极拳是不是老头们、快进土的人干的事？如果这亲，外国的年轻人习练中国太极拳，在国人眼中他们是老头？为何竟有如此大的魄力？原因何在？炼拳要明理，不但要明拳理的内涵，还要明拳理的处延，做到习而致用。 太极拳的刚中有柔、柔中寓刚誓理反映在生活中，就是“塞翁失马，焉知祸福？”的观点，好事情中有坏事，坏事情中有好事情。遇事时，要把眼光放得远一点，不要只看脚面。鼠目寸光，这是最不可取的。有眼光的女孩选择对象，她往往会选择品德好、有志气，但当时家境不怎么样好的男人。这样当这个男人成功时，会把她看做心中的圣母玛利亚去待她。愚蠢的姑娘，选择对象时，不考查这个男孩人品如何，只看眼前，是不是家境富裕？有没有背景后山？试问当年因吃一个馒头钻人裤裆的韩信，以后成山齐王，他当初有没有靠山？宰狗、屠夫出身的刘邦谁能想到后面会开创六百年的汉朝基业？ 炒股较成功的人士会有这种经验，当一种股票狂涨、人人抢购时，他有可能会把手中的这一种股票甩出，而选购一而再，再而三下跌的股票。具体何时甩，何时购，这就是时机，如得机得势，没有失败之理。做蔬菜瓜果生意的人，他懂得冬菜夏卖，夏果冬卖利用反季，不知不觉运用着“众欲得之，我独弃之，众欲弃之，我独取之”的老子哲学规律。其实坏事情中有好事，好事中有坏事，刚中有柔、柔中有刚、阴中有阳、阳中有阴，关键是你能不能把握这些规律。 四、 从太极拳的“彼不动、已不动、彼既动、已才动”借力打人，四两拔千斤，舍已从人的击技，看儒家“厚德载物”的谦让美德。 太极拳不但拳理精髓，而且完全符合我国人民谦让的美德，在克敌御侮时，不主张主动出手，你不动，我不动；你既动，我才动。你不打我，我绝不打你；你既打我，我就根据你打我的轻重慢，反作用于你。我犹如跷板、犹如转门、犹如皮球、推得重回得重、推得轻回得轻，打击得重弹跌得远。俗语说：敬人者人必敬之，敬人一尺还人一丈。曾有一个人和邻居为院子中间的隔墙，发生口角互不相让，争得你死我活。 这人凭自己做大官的兄长，想出这口恶气。于是给他兄长去捎信，意想让他兄长出面为他撑腰，这位做大官的兄长接信后回信说：“千里投书只为墙，让他三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。这人听他兄长所言，给邻居让出三尺起隔墙，结果邻居硬要让他五尺，这事在互相谦让中，不了了之。 中国古代哲人认为，人生天地之间，是天地的精华，应该“与天地合其德”人的精神应兼容天地的德行。二千多年前的《周易·象传》就已总结性地提出：“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”。“自强不息”和“厚德载物”就是数千年来中华民族自立于世界民族之林的中华精神。 古时候，拳艺高超的大师门，与人交手时，他总要让人三招才出手，这种风度不是一时养成的。他需要长时间的磨练，拳艺炉火纯青时才能做到舍已从人。既能成全自己立于不败之地，又能让对方心服口服。诸葛亮能“七纵七擒”孟获者，他采用精湛的战术，在收孟获的心。这种美德往往与能力的大小成正比，所以人们常形容高功夫的大师门，用“德艺双馨”四字，德高艺才能高。现在人们把学太极拳，常常叫练拳。我认为用“练拳”表达研习太极拳的含义，缺少一种深层的东西，它不仅是拳，而是一种博大、深奥、精髓的文化。用练拳言之，只能说明有形的一个方面，对它的内含没有表达出来，所以我在文中常写到“修炼太极拳”、修什么呢？修品德、修涵养。炼什么呢？外炼筋、骨、皮，内炼意、气、神，还要炼坚韧不拔的意志，炼性、炼恒心。合起来可理解成，通过持之以恒的耐性，每天以有形的动作，在心静如水，无任何杂念的浑然太极象中，配合呼气和意念。初级阶段以形引气，由外到内；中级阶段，以意运气，以气摧形，由内到外，渐修渐悟，拳理并进，德艺并进，至太极境界，这才可称“修炼太极拳”。用这个“炼”字，我觉得不够深沉，往往会让人将太极拳流于一般的拳架套路动作当中，对太极拳誓理不去体悟，流于形式，难得奥妙。所以用这个“炼”字可觉得很形象，陈鑫拳谱说“运动如百炼钢，何坚不摧”。习太极拳是炼铁成刚的过程，因此我认为经常应提“修炼太极拳”，把德与艺的并进，在名称中体现出来，这样效果会更好。 如果把太极拳的这种谦让美德用在生活中，那社会就是另外一个样。领导能谦让员工，有可能凝聚力会更大，把事业发展得更好；夫妻之间能相互谦让，将会避免很多很多舌齿之争，使家庭合睦，家和、人和、万事和；朋友之间能谦让，将会赢得更多的朋友，俗语说一个泥巴三个桩，一条好汉众帮。失意的刘备，正是在关羽、张飞的帮助下，成三国蜀主的。谦让是一种“德”，德可聚无形的力量，它可化干戈为玉帛；它可使乞丐成帝王；它可使一败涂地的你东山再起……。总之“谦让”“崇德”能培养“厚德载物”的气度，所以我认为选择名师的标准，应当看为师的德如何？德高功自高，德高艺自高，德与艺是相辅相成的。有“厚德载物”这种修养的人，可以与人友善，淳厚处世；有这种修养的人，具备宽容万物的气度，这正是“厚德载物”德性的具体体现。 通过以上四点所述，可以看出太极拳它根于礼仪之邦，源于道家、儒家、医学、武术等传统中国文化，是中华民族文化的结晶，不能只把它看成拳术，实质上是一种文化。拳技只是它的皮肉，内含的太极文化是它的灵魂。所以经常修炼太极拳，可以改变人的世界观和方法论；经常修炼太极拳，可悟太极之理，以此理可把握你坎坷、辉煌的人生。经常修炼太极拳，会使你由体弱变强壮，有一幅好的身体，更好地为你的事业服务。怪不得邓小平老人家在一九七八年七月八日深有感慨，饱蘸浓墨，写下了苍劲有力的四个大字“太极拳好”，不但好，而是真好！奉劝太极拳爱好者珍之，惜之，每天研悟之！

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