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武当纯阳拳之研究
来源:武当纯阳拳二十三代开山掌门　汪兆辉 作者: 点击: 发布时间:2006-08-11 双击鼠标滚 字体:[大 中 小]
 
武当纯阳拳余穷三十年之研究，亦难以窥其堂奥，今斗胆草成拙文，诚待百家之鉴定。
　　武当纯阳内功拳以三园六部九字归一为之宗，三十二句拳诀为之要，称谓宗旨纲要，循环演化百三十六式歌诀，以司呼吸之法，练气养气缔结“丹田”之功，以运养五脏、五腑疏通四肢百骸、筋、骨、皮、毛，以获得内功拳术所发挥的作用和效果。
　　武当纯阳拳：“动静以养生，刚柔则御敌”，遂分内外之运用，是对其修练层次而喻，实为内功精微内涵，是运用的范围所在。其法在修练经空穴脉络，对内以灵根结丹之玄机疏导经穴，运行脉络，安养五脏，滋润六腑，以得精相交，气形相合，神形相依；对外丹气充实以运养其肤，体内丹气的潜发以贯达四肢百骸、筋、骨及脏腑，以养其身；内炼成则外亦  成；外炼成则内已入内景，内外浑园之一体，此内外融为一体，阴阳合为一道，刚柔寓于一身，皆一统于武当纯阳拳修炼过程之中。
　　《云芨七签》卷九十一《九部名数要记·十三虚无》中说：“呼吸中和，缓形从体”。《墨子闭气行气法》中说：“凡欲行气，先安其身，而和其气，与气无争。”
　　武当纯阳拳内修秘诀中云：“司中和滑泽之机，调阴阳二气入腹，动形静引，意在阳中之阴”。这段内练秘诀基本上阐述了炼功于内的实质所在，说明了呼吸、形体、意识三者间的重要关系。
　　所谓“中和滑泽之机”即指运用柔和、缓慢、深细的方法进行呼吸之功，这种平调中和之气，在静功诸法中运用良多，然而在动中以求中和平调之机，显然内意欲深，实有静功所不能及之处，这种呼吸深长细致入腹之功，如同“闲庭信步”缓缓从之，以形动除却一切杂念，动中以求 静，从而达到静性之境，缓柔、松静自然则把意、气、形又统一在运用之中。
　　中和之气重在缓、柔、松、静自然形体的配合下运用，是修身养性的重方法之一，在这一方法之下，以自然而然而为之，从而将逐步的悟出心、意、气、力、势、的统一表现。以形成一体的动意在其中的高级境界， 称为“动形静性”的高级境界，以娴熟之中自然而然为之，功夫练到此境意在其中，意形相随，气形合一，气致百脉，做到气血和顺、疏畅运行遍体内外合一。同时行拳之中也做到了精宜玄鹤展翅飞，含胸拔背气沉丹的要求。长期修炼忽而出现飘飘欲仙之感。
　　练法到了如此境界，显然是运用方法正确的结果，其结果必然导致内气畅行百脉之中，运动五脏六腑之内，穿四肢各节之梢，通百骸筋骨之间，营养通过经脉气的输送和传导作用，增进了人体全功能代谢，从而收到养生益年的效果。
　　产生这一效果的一另一条重要原因，是阴阳二气入腹的方法所致。所谓阴阳二气入腹，即可想象入腹（丹田）的作用，及沉丹聚气所奠定的基础对内功修炼的关键影响。阴阳二气从表面看来，即为深呼吸之法，实则以吸进之气（后天之气）结合于体内固有的气（先天元气）。在腹内合成尚未混元之气，则先排挤出体内废浊之气，当浊气呼出之时，其第二次吸进之气则下沉入腹，推压第一次进入之气，使第一次吸入之气正式与先天之气合成，以形成“混元一气”，即“纯阳一气”或称为“真元之气”，以此产生循环、滋生、促进，称为“后天补先天，先天促后天”的交换玄机，故一呼一吸谓之“阴阳”，“二气”乃先天之气与后天之气的合称。
　　长期武当纯阳拳内功的锻炼，特别在呼吸上的运用，增强了阴阳二气的深入交换的功能，挖掘了潜在的能源滋养五脏六腑，然脏腑之精复又通过阴阳二气凝结精气于丹田，以凝结丹田之精气，复又提供给全身，产生无穷循环滋生之道。
　　武当纯阳拳的练功方法，是以顺其自然为之道理，产生必然的运动效应。自然加以运用之时，导至意、气、形高度的集中配合，练者不能达到自然心境，产生偏激情绪则是方法上的错误，逐步的自然而然掌握运动方法，才能达到意、气、形的统一协调。
　　实践告诉我们，练者倘若心情平静，身体、精神放松，自然的重心在丹田或在涌泉，将气顺导下焦，复得气顺神守，则为自然之道。顺其自然内外以缓柔松静行之，重在“阴柔之息”，这是功修于内的秘诀所在，以不用拙力、不产生粗息、呼吸于动作配合完整为“阴柔之息”的重要内容，至此能渐入自然意在其中。习者若要达到随心所欲的境界，在长期实践中要加以全面理解、摸索前进则是成功之道。
　　内修是纯阳拳全法修炼的一部分，侧重于内的修炼，同时也能起到外强的作用，以触动内气贯达肌肤的实际效果。为使这种内气潜发的效应，继续扩大、增强，以致形成反相之抗力。则势必运用“阳刚之气”强化内在功力的充实作用。“阳刚之气”与“阴柔之息”。是纯阳拳法内功修练的的两种相对的呼吸方法，以导致各重一隅的重点修练目的，具有各尽其能的练功特点和效果。两者之间且又有统一协调，相互依存，相互为用的关系，由内通外，由外入内，阴阳互根，刚柔相寓，内养外防正是纯阳拳的精微体现和实际的运用所在。
　　外练旨要，仍然以“中和滑泽之机，调阴阳二气入腹之实，动形静性，意在阴中之阳”。说的是以缓慢、柔和、深长的吸气，吸气之中身体要保持松静、自然、动作舒畅、心情平静，吸气深入腹要如同“闲庭信步”一般，如同玄鹤飞起之势，神领意随身若飘然之状，使全身处于至柔的松弛境界；呼气同样是在缓慢、深长中进行，充实丹田内气的鼓动作用，全身以丹田为中心的集沉收紧感，使丹田在意、气、力、形的综合作用下，得到气充力足，至此一运动气力，则丹田内气横溢，奋发于所调用之部位，以令上则上，令下则下，令左则左行，令右则右至，皆出丹田内功所主，由心法所致之结果。其结果首先以呼吸之功为入门之基础。纯阳拳内功全法修练至深，呼气沉实即感周身坚实无比，内气于周身贯达。至上乘，运用心法则能使气血内行于五脏六腑，中行于百脉之中，外行于肌肤筋骨之间。
　　武当纯阳拳的内功修炼势必强调意、气、形的关系问题，这是一条重要因素。当然意、气、形的统一协调，不只是单指纯阳拳的运动而言，而在“静是通过运动达到静养的目的”。纯阳拳动中求静亦云：“修身养性”从而达到身心健康的目的。
　　其意、气、形三者，是以意所主导的，亦云：“一动意在其先”，意则是由心所主。《灵枢·本神篇》中说：“所以任物者谓之心”。说明人体外在的活动表现与思维活动是由心来完成的，当然心主神明和血液，神是思想活动的一方体现，但是以意引气，气推血行的一种人体统一活动的形式，这种相互间的微妙关系一笔是难以说清楚的，但必须要认识到的一点是，意指导气行，而又指导形的运动，三者同步统一配合，纯阳内功拳如不能达到意、气、形统一相随就不能达到动中求静，也就不能达到导引疏通经络的目的。
　　强调一点的是意、气、形的内容具有两层意义：一指粗向的意、气、形；一指具体的意、气、形。所谓粗向，是与练功比较而言的，故称为“粗向”。
　　粗向的意、气、形是人体在生活中都必须具备的，因为人体精神、思想和行动是一个永恒的统一体，是一个绝对不能分离的人体生命活动的表现。人，每时每刻的行动和语言都是意识正常的支配作用。这就是意、气、形的结合，然而这种结合与纯阳内功拳修炼的结合则有着另一种本能意义的区别。
　　粗向的意、气、形不等于是拳术修炼中所产生的意、气、形。武当纯阳拳的锻炼是一种以主观去改造客观世界的方法。确切的说是自己改造自己，自己去锻炼自己，自己去修养自己，运用人为的具体的正确方法，去改造人体内在结构，从而向着健康的方面发展。
　　然而这种具体的意、气、形，又是从本能的意、气、形的基础上演变发展的，才能在练中得到潜在的能源，对此习者应该充分的加以认识，以利正确研练纯阳拳术。
　　精、气、神的练养是纯阳内功拳修炼的实质所在，这关系到一个修炼者在拳技拳理上得到应有的真实学问。练拳目的，特别是内家拳不论从何方面说起，如果没得到精、气、神的修炼成效，其它的所谓效果均是谈不上的。
　　当然，人体本能就具备有精、气、神，自然的维持着人的生命活动，但这不能挖掘自身的潜源，使其得到充分的发挥和利用。因此，从主观能动性上加以内功的练养，可以挖掘潜在之能源，从而以充足的能源，给予自身经常的消耗和余能的储备，得到超常的功能，这就是人体所取得的完整健康。
　　从道家历代经典中记载有关内功修炼看，都非常重视精、气、神方面的修养，武林历代养生家和练功家，也非常注重炼养精、气、神，视其为人生三宝，把天之三宝日、月、星，地之三宝水、火、风，人之三宝精、气、神视为同等重要，合称为天、地、人三才之象，说明精、气、神在人体所占的重要位置和练养精、气、神的迫切需要。
　　从实际练功来讲是炼与养的结合，是先练而达后养的过程，练是方法，是意、气、形结合修炼的方法。养，是在练的前提下得到的心神安宁，舒适爽快，气血旺盛的良好收益和结果。良好的结果能滋生充足的能源，以供给全身及五脏六腑的运用，从而又达到积精、聚气、全神的目的。
　　积精能养气，养气则能全神，因此积精、养精、保精是练精的内容，蓄其充足而收敛不泄，方是练者所取之道。
　　所谓精有广狭两种意义。广义之精，即称为后天之精，这种精是人体摄取饮食，经脾胃的运化所吸收的营养成份，又称为“水谷之精微”，故脾有“后天生化之源”的说法，这些精微之物然后又转化成血液和津液，以滋润营养五脏六腑，三焦外。
　　狭义之精，又称为先天之精，它是先天禀受父母所得之精，为肾所藏，这种精是维持人体生长、发育、生殖功能的基本物质，故有肾为先天之本的说法。
　　后天之精与先天之精，两者统称为人体之精，即精、气、神所指之精，两者汇聚收藏在肾，相互不断的促进滋生，构成人体维持生命活动的基本物质。五代时梁朝陶弘景在《养性延命录》中指出“养生之道，以精为全，施之则生人，留之则生身”。由此可见了炼精、养精、保精、收敛的重要。
　　精足则生化为气，这是肾所收藏的结果，其中一部分是水谷精气所化及肺所摄之氧气融汇的结果。气（即真元之气），到脏腑为脏腑之气；行经络为经脉之气；走三焦为三焦之气，故分有元、宗、营、卫诸气之说，构成人体生命活动的活动物质基础，内功修养就是运用呼吸之功，以增强肺的摄氧能力，调动肺泡的潜在力，取得足够的氧气以供吸收。再者，通过呼吸锻炼也使五脏得到充分调节，以增强新陈代谢的功能，酿造充足的“水谷精微”化生为气，循环受益于人体自身，明朝医学家张景岳著有《景岳全书》。其中有云：“人之有生，全赖此气”，把气说成是人体生命的第一性，可见气与人体生命的密切关系。
　　神是人体生命活动的最高形式，是统帅，是精与气的总合。神亦有“广狭”之分，从广义上讲，人体一切外在活动以及表现动作、语言等，统属广义的神；狭义的神则是指精神思想，心藏之神。如《灵枢·大惑篇》中说：“心者，神之舍也”，说明心主神明，然而神明的活动是以血为主要物质基础，可见心又有主血脉的功能，《灵枢·营卫生篇》中说：“血者神气也”。所以说人的 精力充沛、气血调合则精神满、意识清楚、思维灵敏。外，显象于形体；显象于心情，是神的集中体现。《素问·移情变气论》中说：“得神者昌，失神者亡”。如果说气是人体生命的第一性，那么神则是人体生命的显象，即性与命的关系。
　　由此可见精、气、神在人体的重要地位，从而使古今之练功家、养生家、儒、释、道诸家把练养精、气、神放在百功之首。因此，在纯阳拳术的修炼上均具体体现在心、肝、脾、肺、肾这五行的修炼。五脏之精微，在下以培养五脏之根，在中乃养五脏之灵，在上则以根结合为神，是谓精足、气充、神溢，然精足在于积，气充在于聚，神溢则在于养。
　　纯阳内功拳练至深入的程度，能焕发出人体潜在力量，发挥应有的效果和作用。这就是通过纯阳拳修炼所凝结的特有之力，通常称之为“功力”。
　　功力不是一般的力量问题。所谓的力量是指没有练功的人所持的力，这是人人都有的体力，这种力超脱不了人体自身体质的限度，但亦有的人天生有一股超人的力量，但无论怎样说，这种力量均属体力的范畴。为人体正常生活中所运用，如与武功这方面来比较，这种力则称之为“蛮力”或“拙力”，均与“功力”不能相比的。功力大低分两种，其一，是通过武术运动所形成的一种与技法上相运用的力，这种武术姿势的用力与其技法上的力，常常相互为用，是长期习练运用入法的结果，即为“功力”亦称“巧力”和“巧劲”，故武术家常曰“快打慢，巧打拙”，意即快手打慢手，巧力打拙力。
　　另一种说法的“功力”则是长期内功修炼的结果，是内气通过经络贯达周身的结果，是通过体内心、肝、脾、肺、肾五脏集结的精华（微）化入丹田，凝结成丹气，复又推动全身四肢骨骸集中所形成的力，这种力称之“内力”。然而运用于外的技击术上，则称之为“整劲”，这种“整劲”，即谓：“气源丹田，贯达两腰，穿通各节，集中一点”。武当纯阳拳法尤其注重此种内力的发挥，与其它武当内家拳法一样，均有内力发动的特色。
　　长期坚持不懈的修炼，习者将能逐步认识和悟出这种内功所凝结的精华之力，正是后者所讲的“内力”和“整劲”，是气的运用结果，这种“内力”有它具体发挥作用的地方，通过运气发力使内气贯达周身，形成反馈之抗力，以作防身之用。其整劲即内劲，是通过周身柔活的运气推力，快速集中后以形成“劲力”突发于外达到技击效应和作用，这两者之间正是内功所发挥的功力。
　　综上所述，内功所产生的功力，实有相寓其间的妙意，它在人体内发挥可起到保护身体，抗御外来力的袭击作用。谓之以内防外，其表现为外形柔活而内在强实的特点。内力在人体内向外的发挥则起到攻击对方的作用，是以内取外的道理，即形之至柔，内蓄其气，一触即发，柔中有刚，具有柔极生刚的说法。所言功力之形成，非一年半载之事，实为长期研习之结晶。

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